这其实在蒙培元的情感儒学中已露出端倪，因此也有学者认为：在蒙先生的儒学解释和海德格尔的生存论解释之间，存在着许多至少在形式上类似的东西……蒙先生的儒学解释确实具有浓厚的生存论分析意味，虽然它与海德格尔的生存论分析颇为不同，而是儒家的生存论阐释，但是作为一种自觉的、系统的理论阐释，却是继蒙先生之后新一代儒家学者的思想贡献。

朋来则本体之合和畅充周无间，故不亦乐乎。（作者：李旭，系浙江省社会科学院副研究员） 进入专题： 阳明心学 孔颜乐处 。

稳当快乐无须外求，只要事事物物中致良知便是，这就是阳明所揭示的致知格物的真诀，也是寻乐的真诀。字与欣字通，但从言，是言语沟通中彼此通达的欣喜方氏在史局的主要工作应该是辅助修书，书成进御，自监修大臣至诸史官皆被醲赏。这里的实孙即方实孙，该条为查考其生世提供了极为宝贵的线索。（《后村先生大全集》，第4095-4096页）由此可知方景绚只有一个弟弟方定子，也就是方实孙之父，方定子曾过继给某位族人。

刘克庄有关方氏之跋文，大致呈现其见方氏诗文论著的时间线，即先睹其场屋之作、古律诗、长短句等诗文作品，别数年闻其研于易、通于史，而后见到方实孙展示的经学、理学论著，如有关《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《中庸》《大学》的著作各一轶，《西铭解》《太极说》各一轶，另有《史论》一轶。刘克庄所作墓志铭《武义刘丞》载：（刘丞）女三人，长适连山尉林大鼎，次适国子进士方实孙，次为比丘尼。当然，在当时的具体语境下，邓曼所指的是士兵和军官，即孔颖达疏：抚慰小人士卒以言信也，教训诸司长率以令德。

（一）邓曼政治哲学的总纲邓曼政治哲学的总纲，就是君训众而好镇抚之。尽管如此，天不假易却是一个邓曼原创的命题。颂曰：楚武邓曼，见事所兴。而这些思想内容，具体展现为邓曼政治哲学的以下条目。

 （原载《四川大学学报》（哲学社会科学版）2024年第2期，第99?107页） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 邓曼 天道 人道 天人之际 。同理，班固《汉书·古今人表》将邓曼列为九等人物之中的中中，在古代男权主义观念下，虽然已属难能，然而亦属汉儒的观念。

一般来说，一切形而下学，包括政治哲学，必定有其本体论承诺（ontologicalcommitment），即有其形而上学的奠基。这里当以禄厚的诠释为近，即邓曼的原话并没有指责夫君德薄之意。许慎《说文》：夃，秦人市买多得为夃。显然，在邓曼及其同时代人的心目中，天道乃是天帝所规定的规律、规则、规范等，略同于《尚书》中的殷周时代的天命概念，都是天意即至上神的意志的表达方式。

所以，杜预注邓曼以天地鬼神为徵应之符并不确切。这充分体现了邓曼哲学思想的原创性。此外，她特别表述了以德信刑为核心范畴的政治哲学思想，并以形上的天帝信仰来为这种形下的政治哲学奠基，意味着人对天的一种应有态度——必须敬畏天命以尽人事。邓曼叹曰：‘王禄尽矣。

2．天道与天帝之关系的厘定这里的天道与上文的天帝及其天意之间是什么关系？邓曼本人并未予以说明，但我们可以从她的上述天的观念中推出。这当然指邓曼的命题盈而荡，天之道。

这类似于自然法（natural law）概念。因此，天之道的道只能是属性概念，指至上神的一种属性。

孑指戟，一种兵器，杜预注引扬雄《方言》：孑者，戟也。《诗经》亦有天不……的说法，即昊天不傭，降此鞠讻。同样，前述邓曼的先君知之判断，也涉及天人之际问题，但更为曲折。（二）邓曼政治哲学的条目邓曼政治哲学的基本条目，即德信刑。按照邓曼的思想，这种宗教精神的政治意义就是：敬畏天命，以尽人事。楚武王拒绝，并告诉夫人邓曼。

两者都更远远晚于邓曼。二是天不假易命题（天帝绝不宽容傲慢轻率之人）。

显然，盪从皿，与上述盈益（溢）同类。确实，《易传》具有类似的思想，诸如：‘亢龙有悔，盈不可久也。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。杜预注抚小民以信，即认为这只是针对民众的。

再查《左传》，则天之道和天道的说法都远远晚于邓曼：关于天之道：鲁文公十五年（前612）季文子说：礼以顺天，天之道也。进而引申出规律、规则、规范等含义。这里所传达的是一种政治哲学，涉及德信刑等基本的政治哲学概念。三是天道盈荡命题（事物发展到满盈状态时，就会动荡不安，这是天帝确定的必然法则）。

其实，盈与益是同源词，其韵部为阴阳对转，而益是溢的古字。因此，天是万有之有、众神之神。

显然，邓曼明确地肯定了天意的存在，从而肯定了作为至上神的天的存在。关于天人关系，前面提到，邓曼之后，子产提出了天道远，人道迩，非所及也的命题，这是天人分离的观念。

她对中国哲学的贡献，不仅在于具有涵盖形上学、形下学以及天人之际关系的思想系统，更在于她做出的三个思想首创：一是天道概念（天帝显示的必然法则）。称其为哲，因为她的思想已经具有中国哲学的基本观念架构，包括形而上的天道思想、形而下的人道思想，以及关于两者之间关系的天人之际思想

邓曼指出：大夫斗伯比的意思并不是军队数量问题，而是另有所指（详下）。在中国哲学，这就是天人之际的问题。1．天道盈荡命题的首创价值刘向评论邓曼：识彼天道，盛而必衰。关于荡字的本义，《说文》：荡（盪），涤器也。

许慎解释盈是满器也，溢是器满也，二字同义。单襄公（活跃于前590至前575之间）说：天道赏善而罚淫。

邓曼政治哲学的条目，使人想起后来孔子的相关论述：关于德，孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。至于《尚书》中《大禹谟》的满招损，谦受益，时乃天道、《仲虺之诰》的钦崇天道、《汤诰》的天道福善祸淫、《说命中》的明王奉若天道、《毕命》的鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道，均属古文《尚书》，不足为据。

下文对邓曼哲学思想的分析将表明：邓曼作为中国历史上的第一女哲，当属第一等人物。斗伯比送之，还，谓其御曰：莫敖必败：举趾高，心不固矣。